今天是立秋，二十四节气的第十三个节气。
其实，每年的立秋节气，都会让我们觉得来的是那么的突如其来，让人猝不及防。
因为，我们的身体还在上蒸下煮的现实世界里承受着煎熬，而立秋节气，却让我们对秋天的凉爽更加向往，这种反差，给我们带来的是另外一种，说不清是痛苦，还是“终于要结束了”的感叹。
立秋之后，还有一伏，距三伏结束还有十几天的时间，“秋老虎”的余威甚至有时候还会超过夏天的热，所以，立秋也被称之为交秋，只是交代了秋天的来临。
秋天，是很多农作物成熟、收获的时候。
不过，现在农村基本只种少数的几种了，基本也就是小麦、玉米少数几种，再就是一些经济型作物。
记得小时候，每家都种很多种除了这些以外的作物，大豆、红薯、蓖麻、高粱、花生、谷子（和小米不同），还有很多已经记不清楚的小杂粮。
再过个十几天，玉米就该成熟了，嫩玉米煮着吃，稍微成熟一些的，直接在地里挖个坑，弄点柴火烤着吃，想想都是美味。再应景的就是茄子了，茄子和大蒜是绝配，不管是凉拌，还是茄子、蒜丁炒五花肉（此时，我的嘴里满含口水）。
虽然，天气依然炎热，而且还会持续不短的时间。
但是，如果你的身体足够敏感，再有一些中医常识的话，应该能很快感受到节气的变化。虽然现在极端天气越来越多，它只是在相应的季节里比原来更极端，但是，这种气机的变化却基本没变。这是我这几年身体从崩溃边缘逐渐好转，自己慢慢体会到的节气的变化，而且越来越明显和明确。我们对外界，对环境的感知能力，绝大多数都和身体有关，我们现在的生活环境让我们对外界、环境变的越来越不敏感，越来越“自我”，这和身体本身的反应“迟钝”，都有莫大的关系。
见微知著，这个词本身，就是从节气来的。古人把五天称为微，把十五天称为著，五天又被称为一侯，十五天是一个节气，见微知著、观侯知节的出处就在这，这也是我们古圣先贤立身处世的生活，也是他们安身立命的参照。
立秋，一候凉风至；二候白露生；三候寒蝉鸣。
作家张承志在他的《天道立秋》中说：突然感觉出“凉爽”的一刹那，我怔了一怔。那低低的唤声正阴柔的浸漫而来，一瞬之间，不可思议，永远汗流浃背的身体干了………接着满树叶子在高空抖动了，并没有风，只是树杈间传来了一个信号。我差点喊出声来，一切都是这样猝不及防，只在那分秒之间，凉爽的空气便充斥了天地之间……在这一刻之中消除了全部往昔的酷热….几乎想落泪。
愿大家也都能尽快体会到这份感动，开启一个凉爽舒适的秋天吧。
与秋有关的成语太多了，比如：秋后算账、秋后问斩、秋场沙点兵、多事之秋、秋高气爽…….今天我们就讲几个和秋有关的成语吧：
秋后算账：
中国北方的农作物一年只能有一季的收成，在秋收后才会有经济收入，此前欠下的债务才能在秋后还清，这也就是秋后算账的本意。历史上的很多盛世，其实都是从慎惜民力、休养生息开始的。慎惜民力，休养生息，很重要的一个特征就是在春夏之际不进行大规模的建设、征战，保证农作物的生产，也就是上合天时、下合地利，自然也就有了人和。管子就有过春贷秋收的政策，就是在春田播种的时候，对于那些已经面临青黄不接，没有余粮也没有钱购买种子、农具的农户，贷给他们种子、粮食和农具，到秋收以后再清还。
山东很多地方的农村，一直到八十年代，还有赊鸡苗的传统，就是春天把小鸡赊给农户，到秋后，用鸡下的蛋来还鸡苗钱。
秋后问斩：
对于为什么行刑都是在秋天，而春天不能行刑，也就是我们知道的秋后问斩，以及冬天为什么不能大肆的封赏爵禄，可能不是太好理解。
春天万物复苏，人的筋骨得以伸展，正是可以大干快上的时候，这时候杀人，很容易对很多人的心理产生影响，损伤了大家的积极性。这种心理的波动造成的影响，在当时，可能表面上看不是那么明显，但是实际上到了秋后算账，才会发现，影响很大。而到了秋天，万物肃杀，这时候杀人，对那些想犯错或者敢于犯错的人的心理也会造成很大的影响。但是这之后会进入漫长的冬季，不需要太多的劳作，清闲下来，人也更容易进行深刻的反省。
这些还都可以从慎惜民力，惩罚的目的在于震慑心理影响的逻辑上找到合理性。
不过这里的秋后问斩不是立秋之后，而是秋分之后。关于秋后问斩的记载最早见于《礼记·月令》，到了汉武帝的时代，董仲舒则在《春秋繁露》中将这个含义上升到理论高度，“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。”认为庆、赏、罚、刑要与四季变化相适应。董仲舒认为，春夏应该行赏，秋冬才可行刑，此即后来所说的“秋后问斩”。
多事之秋
中国古代的战争，因为补给的限制，很多时候，大的战争也只能在秋收以后进行，而且战争的目的在于一方面补充自己的给养，另外也掠夺对方的成果。
而在传统农村，秋后也是各种纠纷多发的时候。因为秋收后，有了利益，自然也就多了纷争。大家族分家、邻里之间因为小事闹到老死不相往来等等一些矛盾开始集中爆发，在此之前还能互帮互助，同心协力的人，在收获的时候，反而反目成仇，争讼不断。
我们前边的节气的文章也都讲过，每个节气，用六十四卦，把三百六十五天进行等分，立秋节气对应的正是讼卦。
（天水讼）乾上坎下
《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
初六，不永所事，小有言，终吉。
九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
彖：
讼，上刚下险，险而健，讼。
讼，有孚、窒、惕、中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。
利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
象：
天与水违行，讼；君子以作事谋始。
不永所事，讼不可长也。
虽小有言，其辩明也。
不克讼，归逋窜也。
自下讼上，患至掇也。
食旧德，从上吉也。
复即命，渝安贞，吉，不失也。
讼，元吉，以中正也。
以讼受服，亦不足敬也。
卦辞开宗明义，直接指出了避免言有害的有效法则。
有孚，窒惕：有孚的思想是明确的，看来，古人对于诚信是非常重视的。不管是做事，还是避免争议，诚信都是最好的无形资产。那么，守诚以信，隐忍戒惧的法则是怎么来的呢？很多人对于这样的思想不是很理解，需卦是要把有效行动广而告之，为什么到了讼卦，反而不行了呢？这是因为需卦是做，讼卦是说，这就是最大的区别。
之所以需卦和讼卦在有孚的前提下，却有了一个是光亨，一个是窒惕这样的区别，就是告诉我们要多做少说。这其实就是最简单的逻辑。
中吉，终凶：是立行中正，不偏不易。所谓不偏，就是有效行动的前提下，坚持多做少说的原则；不易，就是这样信条要奉行终生。只有如此，才能避免言有害。终凶，不是到最后还是凶险的意思，而是通过重道的坚持，避免凶险的意思。
利见大人，不利涉大川：是坚持原则，不堕气魄。这里又出现了一个语句，叫做“不利涉大川”，这句话我们还是要重新断句，改成：“不利，涉大川”，在困难中坚守初心、底线和原则，勇于挑战。
…………………..
初六，不永所事，小有言，终吉：是认清本质，直面矛盾。
九二，不克讼，归，而逋其邑人三百户，无眚：标本不得，先固其本。做事为本，言传为标。也就是说道为本，名为标。当出现争议，不能解决的时候，就不要做无谓的争讼，选择回头认真做事。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成：利而不害，安心利事。
九四，不克讼，复即命，渝；安贞吉：四爻说了争讼更高的标准，就是君子适变，不忘根本。
九五，讼，元吉：可以争讼的法则就是：当仁不让，力排众议。在易经的体系中，五爻的位置比较特殊，这个爻位一般都是比较饱满的状态。所以说“二爻多毁，五爻多誉”。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之：这句爻辞比较有意思是标本相得，无关名利。
讼，不仅仅是对簿公堂，打官司，更多的是争讼。
争讼一是利益的纷争，二是争竞之心越来越强。
争名、争利，无所不争。一定程度的争强好胜是良性的竞争，但是我们绝大多数时候陷入了非良性的竞争，而这种争竞之心，让我们忘记了初心，忘记了为什么而出发，而斤斤计较于和别人比怎么样，如何在言语上胜过别人，这些都将让我们迷失自我，在无尽的争讼之中忘记了来路，迷失了方向。
讼卦的象传中说的真好：君子以作事谋始。
对于传统中国人来说，秋上心头即是“愁”，肃杀之气和漫漫寒冬足以消磨很多人的意志，但是对于现代的我们而言，秋高气爽，正是脱离了盛夏之苦之后，可以潜心用事的时候，用刘禹锡的两句诗做结尾吧：
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
在秋高气爽之时，不把时间浪费在无谓的争讼上，不忘初心、少说多做，当仁不让剩下的就是静待人生的大丰收。
