2019年3月13日，星期三，农历己亥年【猪年】二月初七
今日品读王充《论衡》之物势篇第十四（4）
【原文之四】
曰：“寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也，巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。”曰：“审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。午马也，子鼠也，酉鸡也，卯兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也，申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？猕猴者，畏鼠也。啮猕猴者，犬也。鼠水，猕猴金也。水不胜金，猕猴何故畏鼠也？戌土也，申猴也。土不胜金，猴何故畏犬？东方木也，其星仓龙也。西方金也，其星白虎也。南方火也，其星朱鸟也。北方水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四兽之体。含血之虫，以四兽为长，四兽含五行之气最较著。案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。以四兽验之，以十二辰之禽效之，五行之虫以气性相刻，则尤不相应。凡万物相刻贼，含血之虫则相服，至于相啖食者，自以齿牙顿利，筋力优劣，动作巧便，气势勇桀。若人之在世，势不与适，力不均等，自相胜服。以力相服，则以刃相贼矣。夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。力强角利，势烈牙长，则能胜；气微爪短，诛胆小距顿，则服畏也。人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。孔子畏阳虎，却行流汗，阳虎未必色白，孔子未必面青也。鹰之击鸠雀，鸮之啄鹄雁，未必鹰、鸮生于南方而鸠雀、鹄雁产于西方也，自是筋力勇怯相胜服也。”
【拙解】
有人说：“寅属木，其对应动物为虎；戌属土，其对应动物为犬；丑与未亦属土，丑对应动物为牛，未对应动物为羊。木克土，所以犬与牛羊皆为虎所制。亥属水，其对应动物为猪，巳属火，其对应动物为蛇；子亦属水，其对应动物为鼠；午亦属火，其对应动物为马。水克火，所以猪吃蛇；火为水所灭，所以马食鼠屎会导致腹胀。”我认为：“细究如上述所论之言，有血之动物，亦有互无争胜之例。午属马，子属鼠，酉属鸡，卯属兔。水克火，鼠为何不曾追逐马？金克木，鸡为何不啄食兔？亥属猪，未属羊，丑属牛。土克水，牛羊为何不杀猪？巳属蛇，申属猴。火克金，蛇为何不吃猕猴？猕猴，惧怕鼠。咬猕猴的，是犬。鼠属水，猕猴属金。水不克金，猕猴为何畏惧鼠？戌属土，申属猴。土不克金，猴为何惧怕犬？东方属木，其对应之星为仓龙。西方属金，其对应之星为白虎。南方属火，其对应之星为朱鸟。北方属水，其对应之星为玄武。上天有苍龙、白虎、朱鸟和玄武四星之精气，所以在大地降生龙、虎、鸟、龟四兽形体。有血之动物，以四兽为尊长，四兽所具五行之气最为显著。经观察龙虎相遇互不相害，鸟龟相会亦互不相害。以四兽之例验证，以十二属动物之例察验，则具五行之气的动物以其所具气的属性而相克的说法，尤其不与实相符。凡是万物皆会相互生克生害，有血动物则相争求胜，至于那些互相吞食的动物，自然是以其牙齿的钝或利、体能的优劣、动作的灵巧程度、气势的勇猛凶残而定胜负。如人在世上，势力不相等，力量不均衡，自然也会相争求胜。以力而求相互制服，于是便刀相互伤害。人若以刀刃相残害，犹如动物以其齿坚角硬爪利而相互争斗刺杀一样。力气强大角锋利，且势头猛烈牙齿很长者，便能胜出；力气微弱而且爪短，诛杀胆小者而令弱者远离，便会产生屈服畏惧之念。人有勇猛者亦有怯懦者，所以斗战会有胜负，胜者未必就是因承受了属金之气，负者未必是其得到了属木精气。孔子因畏惧阳虎，逃行而汗流浃背，阳虎未必是脸色白而属金，孔子未必面色青而属木。鹰之所以攻击鸠和雀，鸱鸮之所以啄食天鹅和大雁，未必就是因为鹰、鸱鸮生于南方而属火而鸠和雀、天鹅和大雁产于西方属金，而是动物飞禽依靠筋力强勇战胜怯懦所得争胜制服的结果。”
【小议】
天有苍龙、白虎、朱鸟和玄武四精，地生龙、虎、鸟、龟四兽。古老文化玄之又玄，透着无比的神奇，浸淫其中或觉妙趣横生。我等凡人或因不解其中玄妙，故有高深晦涩之感。“五行”之论，为古代聪慧思想家所创，春秋之时盛行，相生相克之说竟将事物相互矛盾、对立发展的理论蕴含其中，于古时便是很先进的理论学说，于当世亦有重大指导意义。“五行”学说自然也有矛盾的两方面，王充在此物势篇中对“五行”相生相克之说进行了辩驳，明言非“天用五行之气生万物”，“故令相贼害”，实为“筋力勇怯相胜服”。所谓阴阳，便是矛盾。凡事皆有两面，皆是阴阳共生，矛盾同在。阴阳调和，事可顺；矛盾对立，事生逆。这个世界就是在阴阳协调、矛盾转换的过程中得以不断发展的。这个世界既复杂又简单，这就是矛盾。“五行”之论本身就是一个阴阳共生的矛盾体。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
