黄发郎与黑发郎
你看，同样是南宋的魏了翁，他不仅曾经在诗歌中用金头奴去影射女真人，在他自己的其他诗歌中，也经常其他的借喻，在写给张总领的寿词中，提到了“胡尘”，“倚西风、胡尘涨野，隐忧如猬。”（《贺新郎·张总领□□生日》），在《送宇文侍郎（绍节）知泸州》一诗中，提的是虏师：“先声劘塞垣，虏师不足遁“。在本诗中，魏了翁还提到“破羌赵营田，胜楚何缮堰”。这不仅是对宇文绍节的期待与勉励，也是把金人比喻为汉代赵充国所击败的匈奴、氐羌了。
魏了翁在诗歌《次韵李参政湖上杂咏寄龙鹤坟庐》其中两首云：“百年狐兔窟，污我黄河流。盘盘帝王州，仅与瓯脱侔。秋风壮夫泪，禾黍莽平畴”。“江左忧佛狸，荆州忌老瞒。既虞薪下火，又耻泥中蟠。不虞复不耻，志士宁无叹。”在这两首诗中，他用了不少典故，不仅将金国比喻为狐兔，也用了不少人文借喻，“瓯脱”是将女真借喻匈奴，因为瓯脱是匈奴边界的构筑工事与缓冲区；“佛狸”是将女真借喻北魏拓拔氏，因为拓拔焘小字佛狸；“老瞒”是将女真借喻为南下荆州的曹操。这里所有比喻的共同之处，就是南方的政权，面对北方势力南下的威胁。
在魏了翁从靖州回乡时所作诗《十一月九日新滩李□示余开禧三年四月九日所跋外舅杨宪使滩字韵诗为次韵》中有云：“忆从筮仕岁涒滩，三十余年阅暑寒。抚事无成人潦倒，怀人有梦涕汍澜。家山扰扰胶胶里，庙社禧禧出出间。欲上青天愁险绝，谁能为我斩楼兰。”在这里，诗人又将女真借喻为楼兰。唐代大诗人李白曾经写道：“愿将腰下剑,直为斩楼兰”，而他面对的“楼兰”，大约是突厥，陈老总有云：“脱手斩得小楼兰”，这里的楼兰是指的日军。更加不说历代诗人都把北族称为匈奴了。
所以，作为诗人，他可以将女真比喻成匈奴，也可以比喻成鲜卑，可以用狐兔影射对方的非我文明，也可以用黄头影射对方的非我族类，非但诗无达祜，文也无常势，无非借力打力。万万不可去与文人与诗歌去胶柱鼓瑟。
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黄发与黑发比较，是一种非正常的状态，所以黄既是对于成年人来说是不正常的幼年状态，比如黄毛丫头，黄头奴子；
黄发也可以是与黑发的常人所不同的体现强悍力的异相，比如水浒中的诸多强人，都是赤发、黄发、并非是要去体现他们是异族，而只是要体现他们的异相背后的异能。
你看，燕顺的外貌，“赤发黄须双眼圆,臂长腰阔气冲天”，李逵则是“交加一字赤黄眉,双眼赤丝乱”， 段景住则“焦黄头发髭须卷,盗马不辞千里远”，而皇甫端则是“碧眼黄须,重瞳,虬髯过腹”。而外号赤发鬼的刘唐，“紫黑阔脸,鬓边一搭朱砂记,上面生一片黑黄毛”，这些好汉，一个个都是黄须、黄眉、黄发、黄毛，并不是因为他们都是外国人，异族人，而是因为上合星宿，身怀异能；同样，历史与文学中固然有很多对于黄头鲜卑、鲜卑黄须的外貌描述，但是像曹操儿子曹彰这样的“黄须儿”，却在史料中没有任何关于他是鲜卑血统的记载，所以曹彰的黄须儿，从逻辑上说，就跟李逵、燕顺、段景住一样，是一种对于勇武、异能要素的强化。
当然，黄发也可以用来表示他族，乃至妖怪，或者神异之人。
五百罗汉中有金首尊者，即金头仙人，又称作劫比罗仙，迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙，全称迦毗罗大仙，意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一，后来弃恶从善，皈依佛教。《西游记》中，也有金顶大仙，他是灵山脚下玉真观上仙，京剧《盘丝洞》中有金头大仙，则是妖精，因为蜈蚣中有一个种类就是金头。蜘蛛精月霞仙子等七人，化身女子，擒住唐僧逼婚。猪八戒遇月霞仙子，为丝所缚，孙悟空火烧蛛丝，并幻化假唐僧戏弄七妖，救出真唐僧。遇蜈蚣精金头大仙而大败之。
同样，黄头黄发也是人的诸如营养不良、为人羸弱、面貌丑陋的不正常状态的表征。
《三国群芳谱·蜀书·黄氏传》有云：黄氏之父黄承彦， 沔南名士也。多诲女以诗书，然黄氏不喜《诗经》，犹好《春秋》。其父奇之，问曰：”汝何故好春秋征伐之事。”黄氏答曰：今主上暗弱，朝野昏乱，前有黄巾流沸与九州，今有诸侯逐鹿于四海，天下有《春秋》争霸之势而无《诗经》大雅之风。女子处世，当良助夫君，匡正天下，怎能囿于情爱，怠于雅乐。” 其父闻之，称曰：”此乃人臣之言，恐难寻夫。” 后荆州牧刘表为其子琦求黄氏为妻，蔡瑁及后妻蔡氏恐琦引黄承彦为援以说表，遂谤黄氏曰：” 荆州有黄氏，黄头而色黑。劝郎慎又慎，莫择阿丑女。”琦因之不喜黄氏，表遂罢。黄承彦本愿陈表以实情，黄氏谓之曰：”娶妻重色不重德，此非阿爹之良婿。”其父遂不语。
所以，对于我们自己所处的黑发的我相，黄发，究其本质，就是一种他相。
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《文姬归汉图》中的胡雏
与诗歌文学一样，艺术图像本身也有主观虚构的一面，那我们选取站在中原人立场上表现北族要素的文姬归汉昭君出塞类主题来看看，假设艺术家想去表现异族的小孩，在艺术图像要素上是如何着手的。因为文姬归汉主题不仅必须描绘到北族的装束风貌，也必然涉及蔡文姬从匈奴带回来的自己的儿子“小胡”在艺术图像上是怎样去体现的。在选材中，画面中没有胡儿的画作，就不在选取范畴之中。哪怕是名作。
1、（传）陈居中《文姬归汉图》（局部）绢本设色 台北故宫博物院藏
在上述此画中，蔡文姬的两个匈奴儿子年纪不大，但是浑身北族装束，也就是说，艺术家在表达两个匈奴少年的时候，用以强调其胡性的，是胡帽、胡服，并没有动用他们的头发的颜色。在中原人眼中，北地凛冽，保暖要紧，而一旦暖帽厚服在身，也已经足以发挥胡汉的甄别作用，也就不用再去动用其发色的甄别作用了。
2、宋代佚名绢本设色《文姬归汉图》 波士顿美术馆藏
在上述画中，蔡文姬的两个匈奴儿子浑身北族装束，但是在艺术图像上，他们脱了帽子，开始聚焦自己的头发，也就是说，艺术家在表达两个匈奴少年的时候，用以强调其胡性的，开始动用他们的头发要素。开始去动用其发型、发色的甄别作用了。在画面中，不仅两个胡雏的发型是契丹的髡发，而且发色也呈现出一种黄色。但是这种黄色中杂有黑色，这反映了艺术家的一种游移心态，黄发到底是表明了一种品种意义上的族别，还是一种未成年的年纪上的区分要素？黄中带黑，是在象征这两个娃娃是汉匈的结合吗？耐人寻味。
3、传宋李唐《归汉图》
虽未必为李唐所绘，然一般以为出自南宋画院中人，图卷中所绘的人物形象为宋代契丹人，卷前有清乾隆帝题记，并铃有乾隆鋻赏等印，卷后有张大千题跋。
从蔡文姬身边胡雏的视觉表现看，非但胡服宛然，而且头发为幼黄，与蔡文姬露出的黑发形成鲜明反差。
4、佚名《文姬归汉图》
佚名残卷《文姬归汉图》，香港佳士得2003秋季拍卖会，绢本设色，纵27.7厘米，横51.2厘米。鉴藏印：李倜（13-14世纪，字士弘，号昀峤，一号员峤真逸，元太原人。官至集贤侍读学士。好学博洽，以好书名天下，稍暇则取晋右军王羲之书纵笔拟为之。颜所居山房曰拟晋。其游戏笔墨，皆超悟不群。） ：河东李倜士弘章；谢淞洲（17-18世纪，江苏长洲人，字沧湄，号林村。布衣。工书画。精于览古。世宗召至京师，命其鉴别内府所藏书画，留京一载而归。）：淞洲藏画；其他：颐庵老人藏画印。
在上述画作中，蔡文姬的黑发，与其他胡人的黄发显示出了很大的区别，作为胡雏的儿子的黄发，也不再仅仅表示幼年，而具备了族别的区别要素。
3、华喦《昭君出塞图》
华喦《昭君出塞图》立轴，绢本水墨，纵125.1cm，横58.5cm。画角钱镜塘钤印：“海昌钱镜塘藏”。北京匡时国际拍卖2019年12月清代“扬州画派”作品专场。
在上述画作中，王昭君两个匈奴儿子的外族特色，是通过辫发，胡服，胡帽来甄别的，由于是水墨，所以没有去反映头发的发色是黄还是黑。
4、清代李坚《文姬思汉图》
在上述画作中，蔡文姬的两个匈奴儿子的头发相对蔡文姬本人呈现黄色，但是其中也有少年黄头的成分。
5、清代冯琳《文姬归汉图》
《文姬归汉》图轴为清代张掖画家冯琳所作，张掖市博物馆馆藏三级文物。整幅作品整横77厘米，纵226厘米，宣本设色，写意技法，画中文姬品貌端庄，身着胡服，身后有一侍候胡人，托腮而仰视文姬，依依难舍之情跃然纸上。左上有墨笔行书题跋"画存仁兄大人即正，西塞山樵冯琳指法"。
在上述画作中，蔡文姬身边胡儿，假设是儿子，那么他的外族因素是通过胡帽胡服来表现的。
6、清代《文姬归汉图》
清《文姬归汉》图，纵32.2厘米，横245厘米。文姬头戴暖帽，肩披绒裘，穿窄袖短衣，着百褶长裙，是胡汉一体的打扮。
在上述画作中，蔡文姬身边两个胡儿，他的外族因素是通过胡帽胡服、髡发的发型来表现的。头发的黄色没有得到主要聚焦。所以游移不定。
7、清代《文姬归汉》杨柳青年画 杨柳青博物馆
在上述画作中，蔡文姬身边两个胡儿，他的外族因素，不仅通过胡帽胡服、髡发的发型来表现，而且头发稀疏幼黄，但是这里的头发颜色，并不是表现异族的主要手段，因为画面中成年胡人的头发胡子都是黝黑黝黑的，所以小胡头发的稀疏幼黄，主要是表现年幼。
综上所述，在表现年幼胡人的图像艺术中，主要依靠服饰发型，其次辅之以头发的幼黄特征，由于胡雏本身处于幼年，所以头发发黄，不仅可以表达族别，也可以用以表达年幼。这种语意上的多层含义的暧昧状态，与南宋诗人诗句中的“黄头奴”的用法非常类似，那就是既有对族别的聚焦，也有对其不成年奴仆的一种讥讽。
况且，同一个名称本身也有不同层面的演进与提炼，比如，匈奴一词，最核心最简练的，就是对匈奴这个族群的指称，然后拓展，也演变为类似匈奴人的游牧人的称呼，比如白匈奴，然后再延展，变成对所有北方南下农耕地区的游牧部落的隐喻，就欧洲人而言，最后也宽泛为对所有凶狠敌人的泛指，反法同盟把拿破仑比喻为匈奴，而二战时期，同盟国的报纸，把希特勒的纳粹德国比喻为匈奴。这就是语意的嬗变。金头奴、黄头奴的词意之嬗变，其逻辑也大致如此。
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