文/查尔菲的笔记
编辑/查尔菲的笔记
《没毛的狗》精神重于物质的思想表现出自由的精神境界自由的精神境界在话剧《没毛的狗》中主要体现为精神重于物质，情感重于财富。
《没毛的狗》中揭示了不为物所累的人生哲学，追逐利益，却用淡泊的心态来超越利益，不为名利所困。
用儒家的思维去积极入世对利益执着的追求，然后用道家的理念去摆脱困扰，还心灵一片净土尽管故事的情节用寻找“狗宝”作为引子来展开，但一切调侃和谐都在说钱财富贵不过是偶然获得的身外之物。
不是性命攸关的东西，因为拥有钱财不是永恒的，而乐观向上的精神才是我们活在这个世上的真谛。鼓励人用自然的平和之心去感受爱，通过理解别人和尊重别人的方式来获得自己的精神解放。
《没毛的狗》中没有人为物欲所困，两家都没有得到狗宝，也没有人患得患失，在一片喜剧的气氛中归于美好的情感，给全剧带来精神上的升华。
作品的最后，两个老人倾心畅谈，忘记了时间流逝，越谈越亲热，二人称兄道弟，两个刚见面的年轻人也微笑着说着悄悄话，场面多么祥和温馨!
《没毛的狗》围绕寻找“狗宝”来展开情节，戏剧中几个滑稽的人物是为利而发生矛盾，为利而奔走，最终发现，没毛的狗就是个神话，卖“狗宝”的发财梦成了泡沫，但是每个人都没有因为获得荣华富贵失败而悲伤，“狗宝”的莫须有，就是在隐喻发财梦的毁灭。
作品展现的内在哲理就在于揭示钱财不是人生活中最重要的东西，尽管拥有财富的时候很美好，但钱财远远不及亲情重要，金成久在女儿相亲之前为了给女儿买假发套，竟拿出了500元钱，虽然心疼但为了女儿的终身大事却也舍得。
作者在《没毛的狗》中塑造的几个角色虽然都爱财，一听说有发钱道马上行动，但都不是守财奴，人们赚钱都是为了更好的生活。
成久想多赚些钱给女儿置办嫁妆，郑永八想要“狗宝”赚钱是为了给儿子娶媳妇，两个人的目标都是为了子女，在观众看来，这样的爱财法虽然荒谬却充满了人情味。
成久把辛辛苦苦攒的三百块钱交给儿子去买没毛的狗，是为了换得更多的钱，脑子里的生意经使他的发财梦破灭，却收获了一段兄弟情和子女的幸福姻缘。
钱财最终不过是县花一现，幸福不是钱能买到的，最后两家人收获了亲情、友情、爱情。《没毛的狗》阐释了人间真情才是生活的真谛的人生哲理。最后，本真的人格境界。
《没毛的狗》中传达了生命的倔强和坚韧执着的人生追求。《没毛的狗》反映出一个重要的人生哲学，那就是人要返本归真。
所谓本真也就是人类最初的精神状态，即自然本性和自然心，不会受外界任何影响，心灵上纯洁无瑕的这种状态。本真对人是非常重要的，人一旦利欲熏心或被蒙蔽而失去本真，那么人的灵魂就会扭曲，无法感受生活的快乐和幸福。
现实中的人们为了生活琐事所困，总是为了今生的名利追逐从而放弃了能过健康生活的轨道。《没毛的狗》从宏观上说，它的基本精神是向善的。
善美仁义是最基本的道德，并不需要刻意歌颂，但作品的精神向善和人格之美却能带给观众美学享受。
真善美都是人的本真，是人本身就具有的道德，《没毛的狗》生动的展现了用虚伪和欺骗手段获取利益只能落得竹篮打水一场空，呼吁人与人之间的彼此真诚面对相互坦诚，返归到人的本真，才能达到社会的和谐健康，家庭的和美。
本真的人格境界在微观处体现为当金成久的儿子金德澡要去找没毛的狗时，抛出一句，“买不到没毛的狗，暂不回家。”
可见，金德珠坚定的决心和执着，金成久也十分赞成儿子的这一信念鼓励儿子说:“人就应该有这种决心，这种只要下了决心，死都不能让你屈服的精神。”
通过这一件事道出了一个人生哲理，践行了“言必信，行必果”的中华传统美德，在金成久这一家人的身上流露出的坚定就是本真人格的一种体现，而这种本真的人格境界是现在很多城市青年人所不具备的。
《没毛的狗》自创作至今已经有将近30多年的时间，观众总观看人数已经超过70万人次，无论是在创作的初期还是在当今社会，这一数字在话剧表演舞台艺术史上都是一个庞大的天文数字，并且至今仍然得到观众和艺术家的一致好评。
本真的人格境界唤醒人们内心深处的普良与爱，让人在捧腹之后获得艺术带来的愉悦和美感，从而引起对人生的思考，更加热爱生活。戏剧中的人物、情节在观众眼里都好像是就发生在自己身边一样。
这些人和事，好像就在当下，倍感亲切。满足了社会人们的审美需求，体现出热辣辣的生活气息，是真正的大俗之物。
又在高层次的审美领域里受到艺术家的一致认可，并得到高度赞扬赞美，体现出大雅之气，才能称得上是真正意义上的雅俗共赏。获得这样的成就与深含在作品本身中的人格境界分不开，本真的人格境界使《没毛的狗》具有哲学上的感染力。
文学价值
从文艺社会学来看，价值是实践的产物，是客观的，是对人和社会有意义的。在价值系统中，人是第一位的，斯托洛维奇说过:“物的这些性质取决于物和人之间实践的相互关系。而意识在评价中反映这种客观的相互关系，这种相互关系也就是价值。”
文学价值实践活动非常复杂，马克思说:“价值’这个普遍的概念是从人们对满足他们需要的外界物的关系中产生的”，批评主体在不同时期对于同一作品会出现不同认知和评价标准。
这不仅符合认识论的一般原理，而且也合乎价值论的有关客观规律，因而具有现实的合理性。对我们来说，关键不在于对《没毛的狗》的文学价值作怎样的评价，而在于以怎样的方式介入《没毛的狗》的对象世界，与之建立一种双向能动的价值关系。
从方法论层面讲对历史与现实的双重视角在《没毛的狗》价值体系将陷入沉思:时代的作家，从现实维度的另一方面，是检查。这种双层的参考角度，我们能够更好的掌握丰富的内涵与现实给合给出合理的解释。
对一部作品批评不能是流动性的，这样是很难获得相对稳定的历史感和相对严格的规定性质。
过去的评论家对《没毛的狗》的文学价值评论为:“资产阶级的拜金主义和铜臭思想正在以不可低估的速度侵蚀着某些人的灵魂，站在防和平演变的高度，尤其有着誓省的作用，只有对社会和人生进行深刻的观察和体味，才有可能创作出对社会和人生有所启迪的作品。”
今天我们不再以阶级去划分人群，不再以阶级思想去评论作品，而是站在前人的高度复归人性本身来对作品客观的评价和思考。
从今天的角度看戏剧《没毛的狗》，我们可以从作品对当今社会的价值进行总结;从历史的长河中看这一部作品，我们也可以对《没毛的狗》做个阶段性的归纳。
《没毛的狗》在改革开放之初大容量地融进了观众的现实生存体验，最大限度地激活了话剧作品的意义内涵，可能因为与时代社会贴得太近，反倒对其总体性格和价值缺乏富有理性的把握。
到了今天，我们可以跳开那个时代来对作品进行新视角的分析和审视，将《没毛的狗》的文学价值置于文学艺术史的大格局中进行考察，只有今人才能从更长久的时间中体验戏剧丰富驳杂的特质，在戏剧艺术的血脉中赋予这一阶段文学价值不同于前的更加深广的认识背景。
《没毛的狗》属于现实主义的大众文化。在历史与现实的双重观照下，可以避免对作品文学价值评价狭隘和短视带来的褒贬失当。
《没毛的狗》政治性较弱而艺术感较强，在戏剧技巧的矛盾碰撞中折射出对生命和生活的思考。没毛的狗》具有文化思想价值和艺术审美价值。
文学价值的政治化是当代中国毋庸回避的客观存在，然而《没毛的狗》却完全脱离了政治性而真正属于民间，从文学特点出发，呈现出文学的文化意义。《没毛的狗》是在用一种独特的方式向社会自身展示一个社会。
《没毛的狗》表现了改革开放为农民带来的思想触动，通过这一部作品，给人们展现了那个鼓励经商的时代。
在作品中展示了朝鲜族传统的特征和力量，在艺术审美活动中，引导群众对朝鲜族的特征进行文化消费。从今天的审美视角来看，《没毛的狗》具有现代性色彩。
《没毛的狗》尊重人的自然性，孟子曰:“食色性也”，《没毛的狗》就是从追逐利益这个人的本性出发而产生荒诞的喜剧效果。
作品虽然在情节设置上戏剧化、艺术化，但在人物心理的表现和人物的语言动作方面非常真实，正因为这种基于现实生活的艺术真实才能为这部作品获得诸多观众。
《没毛的狗》道出了改革开放初期很多人的心理状态，被金钱激发欲望，在不择手段的同时而又出现内心挣扎和欺骗后的忏悔。
当金成久在报纸上发现有没毛的狗有“狗宝”的广告时，老金头一拍大腿跳了起来，这个动作非常生动的表现了人物贪恋金钱的性格。
再比如，成久老伴嫌“狗宝”的事在报纸上登出广告搞得人人皆知，于是她说，这玩意别登在报上，只告诉我们多好啊。这一语言背后的心理活动多么真实透彻的反映出人的私心和贪欲。
但是，作者在表现人的自然本性时没有丝毫的掩盖和嗓弃，而是在充分尊重人性的基础上对观众进行社会化的积极引导，最终引向对真善美的赞颂和追求。
