文 | 明朗
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几千年来，狗一直是几乎所有世界文化中，人类不可或缺的一个方面。
过去一些最伟大的文明将狗作为伴侣，从事各种家务，并在他们的艺术、文学中以狗为特色，并将它们提升到宗教信仰的重要地位，其中包括波斯人。
狗在古代波斯受到高度重视，因为它们被认为是半野生、半人类和半神的物种，是众神的礼物。
尽管人们对琐罗亚斯德教兴起之前（约公元前 1500-1000 年）波斯人的早期宗教信仰知之甚少，但根据琐罗亚斯德教文献的记载，狗在宗教仪式中发挥了重要作用。
狗是丧葬仪式的重要组成部分，从很早就开始在来世的愿景中占据中心位置，并在人们的日常生活中发挥重要作用。
波斯人养狗的目的波斯人养狗是为了保护、放牧和狩猎，但陪葬品和考古证据表明，养狗也是为了作伴，阿维斯塔（琐罗亚斯德教经文）中被称为“辟邪经”的部分强调狗的重要性，进一步支持了这一点对待狗就像对待自己的家人一样。
事实上，根据琐罗亚斯德教的信仰，一个人如何对待一只狗，将直接影响一个人在来世是得到奖赏还是受到惩罚。
波斯人对狗的热爱如此深远，他们的邻居众所周知，以至于在公元 7 世纪的入侵中，对狗的迫害成为阿拉伯穆斯林征服征服人口的一种手段。
就像在每一个新的宗教政治体系试图对被征服民族的文化价值观施加支配地位时一样，狗被宣布为不洁——尤其是所谓的“四眼狗”（每只眼睛上方都有一个斑点的狗）这一直受到波斯人的高度重视。
虽然据说先知穆罕默德已经改变了他杀死所有狗的决定并允许穆斯林饲养某些类型的狗，但对非护卫犬、猎犬或牧羊犬的狗的迫害仍在继续。
如今，伊朗政府继续针对狗和狗主人的政策，尽管更严厉的禁令已经放宽，但许多现代波斯人和动物权利组织继续努力使狗恢复到该国以前的地位。
驯化与品种狗最初被驯化的时间和地点仍在争论中，但证据（例如与人一起葬在坟墓中的狗）表明，狗早在公元前 12,000 年就已经在近东被驯化。
尽管根据学者弗兰克·霍尔的说法，确认根据骨学证据（骨骼研究），完全驯化的历史仅可追溯到公元前 5,500 年，骨学证据表明磨损和损伤与家养角色一致。狗对人们来说足够重要。
这些早期图像表明萨路基品种（也称为波斯灵缇犬、瞪羚猎犬），这一主题后来在苏萨城（建于公元前 4395 年）以更大的规模重复出现。
碗内画有狗的形象，表明这些陶瓷是用于装饰而非日常使用的。霍尔注意到这些图像的精致表明它们是如何被欣赏的，而不是被食物覆盖的。
如前所述，萨路基犬是最常被描述的品种，但已知波斯人饲养的其他品种包括：
罗马历史学家普林尼的作品《关于动物的特征》为狗提供了重要的空间，声称波斯人保留了四种主要类型，大致对应于上述品种。普林尼还提到了波斯和希腊历史上著名的狗经常对主人表现出足够的忠诚。
神话传说中的狗狗的忠诚及其作为保护者和监护人的角色，在有关其起源的神话中具有重要意义。琐罗亚斯德教传说集合声称，所有动物都是由原始公牛的纯化精液创造的，其死亡使它们获得生命。
狗是为了保护人类而创造的，他们列出了十种类型，其中只有三种——牧羊犬、护卫犬、猎犬被认为是真正的狗。
这只狗也与神话中的动物西牟鸟有关——一种伟大而仁慈的智慧鸟，被描绘成一只长着狗头狮爪的孔雀，通常被称为“狗鸟”。
据说西牟鸟通过 1,700 年的漫长生命获得了时代的智慧，之后它死于火焰并像凤凰一样重生。西牟鸟是保护者和帮助者，最著名的是协助波斯英雄西牟鸟的诞生。西牟鸟对她所依附的人表现出的忠诚反映了狗的奉献精神，以及她的保护方面。
这种保护者是伊斯兰版本关于狗的创造及其目的的主要焦点，所有这些都是在公元 7 世纪之后写成的。
其中之一，在亚当和夏娃被逐出花园后，撒旦鼓励野生动物攻击并杀死他们。伊布利斯非常热衷于唤醒野兽，从他嘴里吐出苍蝇，然后安拉把唾沫变成了狗——一公一母，并让公狗作为亚当的保护者，让母狗保护夏娃。
神话强调了狗作为保护者的核心作用，但这个神话也解释了狗与野生动物，尤其是狼之间的敌意。
宗教中的狗一个相关的故事，也是来自征服后的文学作品，安拉派给亚当一根魔法杖，以保护他免受伊布利斯和野生动物的侵害。
亚当不明白狗的作用，用棍子打它，安拉纠正了他，安拉命令他应该拍******。当亚当拍打它时，狗就被驯化了，从此成为亚当的朋友和保护者。
狗的本性以及人类最常使用它的方式无疑暗示了这一主题，但将狗作为保护者在波斯宗教信仰体系中有着悠久的历史，在波斯宗教信仰体系中，对待狗的方式在人死后的生活质量。
狗的重要性在“辟邪经”中被定义，它们被描述为仁慈、清洁、保护性的，值得尊重和人类保护。波斯丧葬仪式的一个重要方面是“狗的一瞥”，其中一只狗，最好是有“四只眼睛”的狗，被带到新死者安放的房间里出去。
目的是双重的：狗可以判断这个人是否真的死了（这样太平间的仪式就可以进行），狗会吓跑任何盘旋在尸体周围的恶魔。
在仪式开始之前， 主持执行了三次，但是，如果狗在这些时候表现出不愿意，则该仪式再重复六次。如果这只狗在任何一次进入房间时表现出任何犹豫，那么它就会再次被带进去九次。
据推测，这只狗是对特别强大的恶魔的存在做出反应，它作为监护人和保护者的能量需要更多时间来工作。只有当狗心甘情愿地进入尸体的存在并且没有退缩时，主持才会结束并执行其他仪式。
狗的灵魂被认为是三分之一是动物、三分之一是人类和三分之一是神的结合。
死后，灵魂将前往横跨生者世界和死者之地之间深渊的钦瓦特桥。两只狗守卫着这座桥，当一只狗要过桥时，这些狗会欢迎好人而不是被定罪的人。这座桥会为善良的灵魂变宽，为那些过着邪恶生活的人变窄。
正义的灵魂将继续前往宋府的天堂；邪恶的灵魂会被扔进谎言家的地狱，在那里他们会受到折磨，并且会经历毁灭性的孤独——无论周围有多少其他灵魂，他们都会感到孤独。
灵魂去向的一个主要决定因素是他们一生中如何对待狗。人们应该像对待自己的家人一样照顾狗，正如一个人不会故意伤害或杀死所爱的人一样，一个人也不应该对狗这样做。此外，因为一个人只意味着对自己的家庭最好，所以一个人应该对狗采取行动。
狗的灵魂是动物、人类和神的结合，因此受到人们对所有这三种能量的尊重程度。
日常生活中的狗怀孕的狗，甚至是流浪狗都要得到照顾，并为它们的小狗找到好的家。“辟邪经”清楚地表明，任何故意伤害狗的人都将被殴打，并且狗应该得到与提供给主人的食物相同质量的食物。
提供太硬的食物可能会伤害狗的牙齿，被认为是故意伤害狗的严重罪行，食物既不能太热也不能太冷。规定除了狗必须吃的东西外，每天还应留三口作为礼物送给狗。
体弱的狗要像那些健康和多产的狗一样勤奋地照顾。一只疯狗要被镇定下来并治愈它的疯狂，一只失去嗅觉能力的狗要被项圈和皮带引导，这样它就不会冒险离开，也不会发现捕食者或其他危险来伤害。
“辟邪经”明确指出人们要照顾受伤的狗，不仅因为这是正确的做法，而且也是对狗为他们所做的一切的回报。这段话引用了至尊神阿胡拉马兹达的话：
我已使狗在身体健康时身体强壮以对抗作恶者，并警惕你的财产。谁一听到他的声音就醒了，小偷和狼都不会在没有警告的情况下从他的房子里拿走任何东西；狼必被击打撕碎；他被赶走了，他像雪一样融化了。
这条狗是阿胡拉·马兹达送给人类的礼物，神灵希望这份礼物得到妥善照顾。侮辱狗被认为会带来神圣的谴责，因为这个人在没有任何正当理由的情况下擅自将自己抬高到狗之上。毕竟，狗不会侮辱人类，尽管它们提供了所有好处，但它们始终保持谦逊。
故意伤害狗的处罚包括最多“七十鞭”的殴打，如果不小心伤害了他人的看门狗、牧羊犬或猎狗，则必须支付治疗费用，并且如果狗被狗咬伤，还要赔偿主人因受伤无法履行职责。
猎犬、护卫犬和牧羊犬最常被提及，这些似乎是萨路基犬和阿富汗犬、獒犬和阿拉拜犬（牛犬/牧羊犬，但也包括护卫犬） 这些狗帮助为其主人采购食物，保护食物和房屋免受威胁，并在田间看守主人的牛群。
此外，狗保护个人主人和家庭成员免受伤害，并被等同于健康和安全，从而使狗成为波斯人日常生活中至关重要的方面，即使它在太平间仪式和来世的愿景。
在公元 7 世纪穆斯林阿拉伯人征服后，狗被宣布为不洁，尽管古兰经中对狗有正面的提及，以贬低重要的波斯文化价值。这一宣言被认为是出于政治动机，与宗教信仰无关，以牺牲被征服者为代价来抬高征服者。
事实上，《古兰经》最著名的段落之一将狗描述为正义的洞穴七睡者的忠实保护者，他们正确理解神圣启示的真相，并且它们被呈现在其他地方也有类似的情况。
据说穆罕默德最初呼吁大规模扑杀狗，但后来考虑到它们的好处后软化了他的立场，将死刑限制在黑狗（与邪恶有关）和那些有“四只眼睛”的狗身上。
如前所述，四眼狗是波斯人对来世的看法以及萨迪德仪式的最核心之一，因此很明显，这是一种破坏波斯文化的行为，以便达到征服者的愿景。
随着时间的推移，波斯价值观将被穆斯林阿拉伯人采用，事实上，整个朝代都将是波斯人，并且艺术、建筑和文化的其他方面将与阿拉伯穆斯林信仰体系联系在一起。
同样的范例只适用于狗的程度要小得多，因为穆斯林的宗教义务是每天祈祷五次，并且为了这样做必须在仪式上保持清洁。狗是一种不洁的动物，它的存在要求人们在祈祷前净化自己。
即便如此，当今世界各地的穆斯林都拥有狗，政府对养狗的禁令（例如伊朗的禁令）并不像过去那么严厉，并允许饲养看门狗、绵羊/牛根据穆罕默德对这个主题的裁决，狗和猎犬与几千年前波斯人重视的狗相同。
尽管如此，伊朗政府仍定期对在公共场所遛狗和养狗进行全面打击，这似乎主要是为了防止伊朗效仿西方文化价值观——忽视了波斯人民作为狗最好的朋友的悠久文化遗产。
