作为中国古代美术史上的重要作品，《簪花仕女图》以其流畅的线条，典雅的设色，优美的人物造型受到南宋以来历代收藏家、鉴赏家的关注。自上世纪八十年代起，学者们还从各类文献、墓葬壁画、出土文物入手，通过多角度的比对研读，围绕画卷的时代和内容展开了广泛讨论，各方观点，纷繁多样，可谓美术史研究的一大盛事。经由这些综合性的论述，也使人们对中国古代仕女画发展和女性风俗流变有了更为深入的认识。而有前贤时修虽已多有高论，然香花鬓影的顾盼流连仍给世人留下了尚未明晰的问题，对《簪花仕女图》的探讨也还有继续下去的必要。现不揣浅陋，就该卷中讨论较少和仍有争议的三个问题试加讨论，以期能有新的发现和认识。此为第一部分，略谈画卷中“红拂女”的手持之物。
▌10世纪《簪花仕女图》绢本设色（局部） 辽宁省博物馆
《簪花仕女图》所绘五位华服仕女皆裙裾曳地，高髻簪花，窈窕婀娜。其中居右首端的一位丽人身着红抹胸与石榴裙，外罩烟霞色纱縠大袖披衫，臂挽帔子，侧身回眸，一手略提裙摆，露出白底饰花的袴和蔽膝，一手轻执拂子，戏逗玲珑可爱的猧子。目光流盼，顺由微微抖动的拂穗驻留于腾跳奔跑的小犬，又兼髻前步摇累累珊珊，于高贵典雅间凸显灵动欢愉。
▌10世纪《簪花仕女图》绢本设色（局部） 示手持红拂辽宁省博物馆
以往对衣饰与小犬的讨论已有不少，但美人手中所持拂子历来却鲜有关注。有研究曾简单提及这柄拂子应属唐代形制。还有学者对唐墓壁画中的拂子做过较为详尽的考释，不过有关拂子形制时代性的论述似稍显不足，也未考察壁画所绘拂子与《簪花仕女图》中拂子的差异，而径直当做唐代拂子加以讨论。
诚然，唐五代壁画、石椁、浮雕、绘画等美术作品中常有持拂人物图像，世俗与宗教艺术皆无例外，不过考虑到题材的相似性等问题，此仍主要以世俗图像中的拂子为例。而这其中女子持拂最为常见。如陕西三原李寿墓石椁线刻画，陕西礼泉长乐公主墓、新城长公主墓、李震墓、韦贵妃墓、燕妃墓壁画，陕西西安李爽墓壁画，陕西富平房陵大长公主墓壁画，宝鸡岐山元师奖墓壁画，山西太原焦化厂武周墓壁画，陕西乾县永泰公主墓壁画，山西太原赫连山墓壁画，陕西西安贞顺皇后（武惠妃）敬陵石椁、博陵郡夫人崔氏墓壁画，河北曲阳王处直墓壁画与奉侍浮雕，南诏、大理国雕塑绘画等处所见。
▌组图1：唐五代持拂人物
1.1 唐贞观五年（631年） 陕西三原县陵前公社焦村李寿墓石椁（线图）
1.2 唐贞观十七年（643年） 陕西礼泉县烟霞镇陵光村长乐公主墓壁画
1.3 唐龙朔三年（663年） 陕西礼泉县昭陵新城长公主墓壁画
1.4 唐麟德二年（665年） 陕西礼泉县烟霞镇西侧李震墓壁画（摹本）
1.5 唐乾封元年（666年）陕西礼泉县烟霞镇陵光村韦贵妃墓壁画
1.6 唐总章元年（668年） 陕西西安羊头镇李爽墓壁画
1.7 唐咸亨三年（672年） 陕西礼泉县烟霞镇东坪村燕妃墓壁画
1.8 唐咸亨四年（673年） 陕西富平县房陵大长公主墓壁画
1.9 唐垂拱三年（687年） 陕西宝鸡市岐山县元师奖墓壁画（摹本）
1.10 唐武周（690~704年) 山西太原焦化厂武周墓壁画
1.11 唐神龙二年（706年) 陕西乾县乾陵永泰公主墓壁画
1.12 唐开元四年（716年）山西太原赫连山墓壁画
1.13 唐开元二十五年（737年) 陕西西安大兆镇庞留村贞顺皇后敬陵石椁线刻画（线图）
1.14 唐乾符六年（879年) 陕西西安曲江博陵郡夫人崔氏墓壁画
1.15 五代·后唐同光二年（924年) 河北曲阳西燕川村王处直墓壁画
1.16 五代·后唐同光二年（924年) 河北曲阳西燕川村王处直墓浮雕
出土唐墓壁画中，初唐至盛唐时期的女子持拂图像最为丰富，其中又尤以高宗至中宗复辟时段为盛。形制上，这一时期的图像中，拂子的穗多扎为膨大而长的一束，常直接安于柄上，可辨颜色者基本以白色为多见，韦贵妃墓壁画表现的则为明显的棕黑色（组图1.5）。韦应物《棕榈蝇拂歌》曰：“文如轻罗散如发，马尾氂牛不能絜。”即是赞扬棕拂的素洁，卢纶的《和赵给事白蝇拂歌》则歌咏一柄“皎然素色不因染”的白拂。至敦煌莫高窟第147窟晚唐壁画尚有持白拂侍者，后世也仍以此类拂子为常见。
而宗教艺术中的拂子亦多尚白，如敦煌莫高窟第275窟北凉壁画可见二侍者持拂，第62窟隋代壁画有持拂胁侍菩萨，第416 、419窟中有隋彩塑持拂胁侍菩萨。除第62窟所绘拂毛为浅红褐色外，其余皆为白色，佛经中也常言诸天、菩萨执白拂。东晋法显与佛陀跋陀罗所译《摩诃僧祇律》则提到诸比丘不可用“白犛牛尾、白马尾、金银柄”，“若有白者，当染坏色已听用”，第62窟所绘拂毛或有可能属“坏色”。
或许是随着天宝以后猎奇夸饰风尚的逐渐蔓延，曾一向素洁的蝇拂也悄然发生了些许变化。苏鹗在《杜阳杂编》中就提到唐代宗时，权臣元载“有龙髯紫拂，色如烂椹，可长三尺”，惜中唐时的相关图像资料似较缺乏，不过在晚唐博陵郡夫人崔氏墓壁画（组图1.14）中已可见这类色彩鲜艳的拂子。画中侍女持一柄毛穗朱红的蝇拂，不禁让人想起《虬髯客传》中那位“有殊色，执红拂，立于前，独目公”的“杨家之红拂妓”。需要指出的是，《虬髯客传》虽言隋末唐初人事，然这一故事实际有多个版本传世，有关作者和创作年代的问题目前也未有定论。综合各家看法，相对成熟的“虬须客故事”恐不会于中唐以前出现，而若从唐代拂子的演变规律看，故事中红拂妓的形象当亦不会出现得太早。
▌组图2：南诏大理国雕塑绘画中的拂子
1.云南剑川石窟石钟寺区1号龛 局部
2.《南诏图传》 局部
3.张温胜《画梵像》 局部
而处于唐末五代的王处直墓所见两例（组图1.15、16）毛虽不红，柄端却又有短链，链子一端挂花形金属构件以安穗；《南诏图传》中的红拂亦是此类式样，这类拂子还见于该卷补绘部分及云南剑川石窟石钟寺区石刻《南诏王异牟寻坐朝（议政）图》、大理国张胜温《画梵像》等处（组图2），更与《杜阳杂编》言龙髯紫拂“削水精为柄，刻红玉为环钮”若得契合。当然，严格来说这类施环钮蝇拂的样式也还略有差异。王处直墓所见是在拂子柄端包首中央垂下钮锁，出土于土尔基山辽墓的嵌宝鎏金包银漆盒内的“赏乐图”和辽许从赟墓壁画墓中的拂子都还都是如此（组图3）；而大理、南诏国所见则多是直接从拂子柄端垂下环钮。不过总而言之，拂毛鲜红及施环钮者当于中晚唐及以后为多见。
▌组图3：辽代文物所见拂子
1.嵌宝鎏金包银漆盒内镶嵌银箔錾刻“赏乐图”（局部）
2.山西大同南郊辽许从赟墓出土壁画辽乾亨四年（982年）
唐五代图像所表现的多为侍从持拂，更可见位处捧物侍女队列中者（组图1.1、2、3、11、16），这些拂子常与烛台、杯盏、羽扇等宴游用具同列，厚重茂盛的拂穗表明当主要用以洒扫清尘，驱赶蚊蝇。李寿墓石椁所见和竹竿在一处，孙机先生考证或为乐舞所用，王昱东先生表示怀疑，认为仍应用于日常。贞顺皇后敬陵石椁上刻画的持拂者虽似贵妇，拂柄尚有纹饰，但拂子形制与侍女所持类似，当仍可用以侍奉挥扫（组图1.13）。《虬髯客传》中的杨素踞床而见宾客，即“令美人捧出，侍婢罗列”，红拂妓亦正处其中。而关于“红拂侍妓”，《旧五代史》对唐末将领赵匡凝还有这样一段描述：“匡凝气貌甚伟，好自修饰，每整衣冠，必使人持巨鉴前后照之。对客之际，乌巾上微觉有尘，即令侍妓持红拂以去之。”
孙光宪《北梦琐言》也记此事，提到在宴会上有“近侍以红拂子于乌巾上拂之”，而出镇湖南的“相国崔公胤”则谓之曰：“此尤不可也。”不知是否因为此时已于礼有不合之故。南诏、大理国诸例皆出现在帝王、神佛仪仗中，当更具仪礼性质。《宋史·仪卫志》谓“宫中导从之制，唐已前无闻焉”，“五代汉乾祐中”始置，其中有“童子执红丝拂二人”。南诏、大理国艺术所见红拂或应类此。当然，南诏、大理国持拂侍者还同时持瓶（组图2），颇有地方特色。而前面提到的龙髯紫拂以水晶、红玉为料，似是赏玩之物，但谓其“得于洞庭道士张知和”并有诸多神异，又已近志怪之言。至于唐人段安节在《乐府杂录》中所说的“红拂子”则是舞狮的狮子郎所执。
《簪花仕女图》中拂子的柄修长而纤细，柄端伸出以金色描绘的金属链及锥形金属头，安朱红色拂毛，与《南诏图传》所绘几乎相同，但拂毛却扎得更为细瘦，持拂女子也显然是衣饰华美的贵妇，整体小巧轻捷且以红毛为穗的拂子亦当不便用以清扫，更非乐舞、仪仗用具或宗教法器，而像是日常把玩的弄器之属，如图中所绘即用以逗弄宠物。同类图像还见于内蒙古赤峰宝山辽墓中描绘杨贵妃与白羽鹦鹉“雪衣娘”的壁画《诵经图》。
▌图4：辽《诵经图》壁画?内蒙古赤峰宝山辽墓出土
1.持拂子的杨贵妃
2.拂子特写
该图虽绘盛唐杨贵妃事，但所绘器物服饰已皆是晚唐五代风貌。画中身着华服的贵妃坐于案前，手持拂子，似以柄点经，正教“雪衣娘”诵读（组图4.1）。这杆拂子柄长而细，首有弯折，连接着金属头与细瘦拂毛，穗的颜色虽不十分清晰，但整体仍与《簪花仕女图》所绘相类，亦当有弄器的性质（组图4.2）。
以环钮连接柄与毛的拂子当自中晚唐兴起，则演变为女子弄器或许还会更晚一些。而更有别于燕居、仪仗、乐舞、宗教用具的是，作为闺阁弄器的“红拂子”还更能为丽人的万种风情又添助益。五代和凝词《山花子》就展示了这类拂子在闺阁之中的风流旖旎：
“银字笙寒调正长，水纹簟冷画屏凉。玉腕重因金扼臂，淡梳妆。几度试香纤手暖，一回尝酒绛唇光。佯弄红丝蝇拂子，打檀郎。”
“蝇拂子”以“红丝”为穗，正与《簪花仕女图》所绘相合，则“红丝蝇拂子”也应即这类器物在当时的称名。词人聚焦于男女闺房嬉闹场面，特别提到女子“佯弄”拂子轻打爱郎，娇嗔婉转，情趣横生，可知此蝇拂亦当属女子闺中把玩之具。而“玉腕重因金扼臂”还同样见于《簪花仕女图》，图中持拂仕女便于皓腕上缠嵌珠金镯一双，词言画意正颇有异曲同工之妙。
本文根据《佯弄红丝蝇拂子》一文编辑整理，原文刊载于《收藏》2020年9月刊
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